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中国古代河艺骏民是谁

发布时间:2019-09-07 17:39 来源:未知 编辑:admin

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  文明时代是以国家的形成为其一个重要标志的。有国家,就有官府 (政府) 和官吏。本节要讲的官,可包括官府与官吏,用现代的话说,就是一个社会的行政机构、政治系统。官的存在是以治民为职业的,与官相对的是民,即普通民众、老百姓。官与民这两种身分的人及他们间的关系,便是传统社会政治的基本内容。

  上古时代的氏族内部,其管理的事务应当是比较简单的;部落内的事务不会十分复杂,且氏族及部落的规模都不可能多大,没有必要建立起文明时代的国家制度。进入文明时代,生活事务繁多.人们间交往增多,人际关系也相当复杂,故需有专门的管理机构予以处理,以维系正常的秩序。这专门的管理机构就是国家。在古希腊那种地域狭小人口较少的国家里,可以采用上古时代流传下来的民主程式实行管理,而在中国,似乎采取的是另一种不同的形式。

  在中国古代的历史记载中,没有过古希腊式的民主政治。中国大约是如下的情形。在氏族部落社会里,想来已有相对专职的一些首领。由氏族部落的自身扩大及由征服引起的外向的扩大,更根本的是由于逐渐地整个进入了文明时代的生活方式,社会管理的事务更增多了,于是就形成一套较复杂的管理机构。这些管理人员全是专职人员,也标以明确的名分,于是就形成政府,形成政府的官吏。即使在欧洲的历史上,文明时代也只在古希腊 (甚或说其典型只是在雅典) 这个特殊的阶段有过这种特殊形态的民主制,以后的漫长岁月里也是如中国一般的君主专制的国家体制。这种制度可以说是几千年间人类文明的普遍模式。

  现在只就中国三千年来的情形谈一谈。官与民的关系,无论表现在官的身上或民的身上,都存在着两重性质,这是个很关键的问题。这种两重性表现在官的身上就是,一方面,官是社会的管理者,另一方面,官员们又是一个人,一个个别的个人。这种两重性表现在民的身上,一方面民既是被管理的对象,另一方面民也是一个人,一个个别的个人。总之,官与民除过管理与被管理,治人者与治于人者的关系外,他们又都分别是这共同的社会中的一个个人,还有人与人的关系。几乎全部复杂性及全部矛盾都植根于这种两重性之中,这种两重性所内含的矛盾也许是文明社会里永恒的矛盾。

  即便是动物,若结为群而活动,亦必有其领头者。社会人群,更是如此。周部落由公刘率领迁豳,由古公亶父率领迁岐山下周原,公刘与古公亶父就是他们的领导者。这个人群的日常生活事务,自然也由其进行管理。公刘与古公亶父的时代尚未形成文明时代的官府制度,但社会人群的领导者、管理者却已自然出现,公刘与古公亶父可视为一个大家长。到了文明时代,这种领导、管理的职能便制度化,组建起官府,设置了官吏,于是,氏族部落演变成了国家。带有大家庭性质的氏族部落演变成了国家,其温馨的甜蜜感自然减去了许多,甚至丧失殆尽。但是,对于官府与官吏存在的必要性,中国人并未怀疑过。几千年间人们只是谈论官应当如何如何,从未提出过官是否应当存在的问题。曹操的《度关山》一诗,从民为贵的理论观点出发,认为要“立君牧民”。其诗曰:“天地间,民为贵:立君牧民,为之轨则。车辙马迹,经纬四极;黜陟幽明,黎庶繁息。”只有好的君,好的官,才能使民众安居乐业,国家太平繁荣。孔子说“君君臣臣”,要求君要像君臣要像臣,自然他认为这君臣的存在是必要的。就是老百姓,也认为“种地纳粮”是天下之正理,服从官的管理是理所应当的。老百姓恨的是不好的官,对能尽领导者管理者职责的好的官,不但不恨,而且相当感激爱戴。根本的原因就在于,社会需要官,民众需要官。如果现实生活中没有几个好官吏,人们就会在关于过去时代的传说中以及文学艺术中寻找、塑造一些清官良吏的典型,以慰人望,以寄人思。中国传统社会几千年,几乎没有起过取消官府官吏的念头。《礼记·礼运》中“天下为公”的“大同”之世,只是官不为私,一心为国为公而已,并非不要官。晋人陶渊明的《桃花源记》所设想的没有政府的社会,只是避乱入深山的少量民众,规模只是一个小村落而已,能否在一个千里万里的大社会中取消政府,陶没有说。总之,进入文明社会以来,中国人上上下下对于国是如同对于家一样持肯定态度的。乡野农夫之没有想要取消政府,正犹如金殿上的帝王没有想要取消小民的家庭一样。民众只是要求一个好政府,讲讲“君道”,统治者也只是要求民众们组成安定和睦的家庭,提倡一下“孝道”。中国人肯定政府的必要,一直致力于、或寄希望于保持一个好政府,这是一种较实际的态度。近代的西方人设想出了没有政府的社会,这是一个很美丽的设想,也是一个很迂远的设想 (不只是时间的迂远,而主要的是离实际的社会人生的迂远)。在当代地球上的一些地方,在这种理论的实践中,往往首先不是削弱政府 (反而是加强政府),削弱的矛头首先指向的却正是小民的家庭,小民的生存权利与个人尊严。这种实践的不理想的结局,正表现了这种实践所依据的理论的迂阔。

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